【佛牌】2460 瓦帕波隆踏寺 龍普肅 拉沙米崇迪佛

在全國以佛教為信仰宗教的泰國，若說到泰國佛教高僧，在全泰國人心目中如同

神一般的第一高僧是龍普托(Luang Phor Thuat)，那麼龍普肅(Luang Phor Suk )

自稱第三，絕對沒有人敢稱第二。

Born 1847 (BE 2390) Died 1923 (BE 2466)

船長認為，在龍普托的年代，距今遙不可及，而相較於龍普肅出生的佛曆2390年，

這中間還相差了幾百年之久，而關於龍普托的事蹟，在這幾百年中不斷地有神蹟

發生並流傳至今，嚴然已經成為了神，離我們比較有其距離感，因為經過這些久遠

的年代，口耳相傳之間，也比較容易失真。


而龍普肅相較於我們當下的佛曆2555年，是比較近的，一些相關資料除了比較容易

求得考證之外，也比較不會因為歷史太久遠，而只純粹透過口耳相傳來敘述著大師

的所有一切神蹟。


師傅的一生神積多不勝數，在泰國，佛法法門之中，共分成風、火、水、土這四種

不同的法門。一般僧人用畢其一生的時間和力量只得修煉一種法門，而龍普肅卻是

精通風、火、水、土這四種法門，其神通力已也已經達到所謂神級的領域了，師傅

用其最高心通力量為每尊聖物加持開光，故信眾對於每尊聖物內都有龍普蜀之精神

力量深信不疑。

龍普肅師傅在生前曾製作許多款不同聖物，以下幾種較為普遍
(一) 龍普肅自身牌佛歷2466製作，(全泰師傅金屬牌5大之一) 。
(二) 拉沙米RASAMI佛牌，長方形佛佗法相，(全泰佛相金屬牌5大之一) 。
  　 由3種不同金屬製造： 銅、黃銅、鉛，共分約20個不同模。

(三)長方形佛陀佛牌，鉛製作，多個不同模不同形相。
(四)長方形佛陀佛牌，黃銅製作。
(五)那保白嘛今，七龍佛牌，由古銅或銅製作，(全泰七龍佛5大之一) 。
(六)必打，大肚模，粉末製作。
(七)必打，近手模，鉛製作。
(八) 非佛相類有以下3種：
(A)神龜，鉛製作(全泰5大之一) 。

(B)念珠，椰殼製作(全泰第一) 。
(C)符通，內有不同符咒。

雖說龍普肅為瓦巴空瑪坎套寺(Wat Makhamtao)住持，過去以來由龍普肅親自督製

開光加持的聖物皆都以瓦巴空瑪坎套寺出寺為主，龍普肅師傅本身除了為

Wat Makhamtao的住持以外，同時也共同管理了另三座寺廟，分別為Wat Koncom，

Wat Songxiao和Wat Huahart。


龍普肅師傅在佛曆2457年於督造了一批崇迪佛牌，使用材料有錫材質銅材質，

並親自倒模誦經加持後，平均分配給四間寺廟讓信眾請供。

在佛曆2555年八月，泰國差納府的瓦帕波隆踏寺Wat Barom ma tart在進行佛像

移置工程，工人在進行施工的時候，將佛像搬開後在佛像底部發現約2,000多面

龍普肅所督製佛牌，這些佛牌材質多為鉛與錫金屬材質製作而成。

發現此批佛牌的同時瓦帕波隆踏寺的住持龍波昌對外表示，這批出土牌是龍普肅

親製的佛牌，而寺方為了更加確定這批佛牌為龍普肅親製的佛牌，還特別邀請了

差納府專門研究龍普肅的專家來進行鑑定，經過鑑定後，專家表示這批從佛像下

方的佛牌100%確認是龍普肅師傅的真品。

而這尊移置的佛像為佛曆2516年時所督製，所以說，這中間還相隔了56年，才將

這批龍普肅佛牌置入瓦帕波隆踏寺的佛像底部。

為了慎重起見，另一方面，廟方也送了去給曼谷佛牌協會去鑑定，結果也是一樣

確定100%是龍普肅師傅真品。

這面2460龍普肅拉沙米崇迪佛牌的取得還有一個蠻特殊的過程，原本在佛曆2555
年11月24日泰國皇室皇太子欲供養師父袈裟，且僧皇會一起過來舉辦大法會，
該寺住持龍波昌師傅打算在大法會時，將這批出土牌進貢給皇室的皇太子結緣，
但有幸早先一步在進貢之前，師父給予在要進貢的那批牌當中與我們結緣幾面
品相良好完美的牌，真的是非常殊勝的事！

龍普肅2460拉沙米RASAMI崇迪佛牌(全泰佛像金屬牌五大之一) 拉沙米RASAMI譯：線或光線之意。

拉沙米佛像佛牌為師傅最有名以及信眾最熱愛之聖物。

龍普肅督製此面拉沙米崇迪佛牌時間約為2460年左右，此面材質為鉛質製作，

當年製作有拉沙米使用三種不同材質及多個不同模，但皆為佛陀打坐法相，

背面有師傅親自手寫符刻。

龍普肅師傅製作之聖物，大多有以下功效，"幫近帶都也"(保護一切侵害及意外)，

辟邪、避鬼、防降，同時有增加個人魅力、人緣、運氣及官運(公司升遷)，

適合營商、做官人士佩帶。

泰國在過去的年代，民眾對於佛牌的認知，不外乎就是個保祐平安，添增福氣的

功用，很多大師督製開光的佛牌除了募款新建佛寺目的外，也就是讓信眾能夠

平平安安並能夠接受到佛法的幫助，改善信眾的生活以及精神上的寄託。

所以信眾並沒有收藏佛牌的習慣，對於佛牌來說是生活的一部分，就像台灣的廟宇

裡讓信眾請回的香火護身符般的，而大師督製的佛牌，有時候因城鄉之間的交通

不便利，以及資訊上不如現今如此流通，所以督造的佛牌皆未能全數都讓信眾請供

完畢，甚至有聽聞師傅將整批督製的佛牌倒入海中的事蹟，但比較多見的是乾脆

直接入塔或者是埋置於地下或佛像底下等待後世有緣人找出。

至於佛牌身份的認定，船長認為，只要確認是師傅親造並有親刻符印，相信對於

佛牌本身的力量就不必懷疑，有人則認為必須除了由原師傅督造之外並且由原寺

加持開光後出寺的佛牌，才是真牌。

那麼讓船長想到近代知名的瓦當一(2508)、瓦當二(2554)、瓦當三(2555)、這名稱

的爭議，似乎是有雷同之處，有人認為2535年在阿贊練故居加持開光的拍碰他打四面

佛牌，應做瓦當二稱呼，而其後才依序為三、四。

瓦當一期毫無疑問的，因督造寺為瓦當寺，於佛曆2508年開光的四面佛(拍碰他打)，

在此期佛牌的幾次加持法會當中四面佛都親自降臨開光灑聖水，且在當時參與加持

法會上的師傅都是當時全泰國數一數二的各地高僧，在佛牌出寺之後，也因神蹟

不斷出現，所以信眾認為2508此期瓦當一的拍碰他打四面佛非常之靈驗，師傅陣容

非常之堅強，使瓦當一佛牌因此聲名大噪。

在瓦當一期2508四面佛牌開光之後，開光的那尊拍碰他打四面佛佛像即由瓦當寺遷移

至阿贊練家中供奉至今，而在瓦當第一期開光後的27年，由阿贊練的父親路是波於

2535年，再次邀請當初開光法會上的高僧再次前來阿贊練的家中來參與拍碰他打

四面佛的開光，此次的開光法會的加持次數、地點、參加的高僧也幾乎是原班人馬，

而更值得一提的是，在2535年共同參與加持的高僧和的開光者路是波於佛法上的修為

在經過27年後更是的淬鍊精進，已經是來到最巔峰的時期。


圓滿完成了2535年開光法會，此期佛牌名稱為連阿沙華嫁，意思為天堂最頂端不枯毀

之神樹，而這樹從來沒有在世上出現過，其樹枝會伸展散下至世間，而任何有習法的

人士，都可借助此樹去幫助其他有需要的人。

好了，再來就有人開始爭論說2535年這期的拍碰他打四面佛牌應該叫做瓦當二才對啊，

但另一種說法則是認為2554年在瓦當寺再度督造的四面佛佛牌(與瓦當一期用同一塊鑄

模)才叫做瓦當二期，這種爭論船長認為並沒有太大意義，叫做瓦當二也好，連阿沙華嫁

(天堂之樹)也好，擁有此佛牌的人，不就是希望得到四面佛的祝福，不就是希望開光

高僧的法力念力能夠維繫住此佛牌與拍碰他打四面佛之間的聯繫力量，讓我們更能夠

接受佛牌的保護與導正或者是某些困難的幫助嗎，至於名稱是否沿用瓦當做為名稱，

這反而不是這樣的重要。

說了這個例子，是因為2508瓦當一這面佛牌，這是近代大家比都耳熟能詳的，

有些牌商認為不能夠隨便以瓦當來正名，只有瓦當寺後期出寺的四面佛牌才具有

與第一期相同的效力，才是正統。不是在瓦當寺出寺的，也就不要用瓦當二啦！

但往往忽略了人、事、時、地、物，應該說有差的只差在是否在瓦當寺進行加持

開光法會而已，其實大家會用瓦當二的稱呼，還不就是習慣問題，我想，擁有

連阿沙華嫁四面佛佛牌的人，相信蠻多對上述所論在邏輯概念上有一定的理解，

懂得要去找這樣C/P值高的佛牌，不一定非得花很多的金錢，但也能夠得到相同的

力量保護著我們。